王德峰讲命理与哲学 · 阳明心学文库。
姜老师藏书之所在：王德峰全部入柜，阳明心学新辟一馆，
源文本全部可查，后续逐卷增补，慢慢长成一座藏书院。
「不知命，无以为君子。」
「破山中贼易，破心中贼难。」
「此心光明，亦复何言。」
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美。
英文绰号 Wonderful。
讲课激情洋溢，烟不离手，
一支烟、一杯茶、一部贝多芬。
学生说：他永远保留着
理想主义的信念。
两馆藏书：王德峰文库（甲乙编）与阳明心学文库（丙丁戊己编），全部转为纯文本，可检索、可增补。
文集分篇目录（点击直达单篇）：
心学文库 · 阳明一馆（丙原典 · 丁今人著作 · 戊王德峰讲心学 · 己参照），点击直达：
依《要义》纲要与讲稿整理。王德峰言：命理学是「朴素的、庸俗的学问」，讲的就是庸俗的事——故不神秘，可学。
其一，人各有命——富贵穷通与主观意志无关，「人到四十岁如果还是信力不信命，此人悟性太差」；其二，命可以算——但精确度十之六七，只能看大势（富贵程度、行业、六亲、寿夭），算不出具体考进哪所大学。王充《论衡》：「人禀气而生，含气而长，富贵贫贱皆在初禀之时。」
相传开创于春秋战国的鬼谷子；经考证的创立者是唐朝李虚中（年月日三柱）；大成于宋朝徐子平（加时柱，四柱，又称子平术）。名著三书：《滴天髓》（第一）、《穷通宝鉴》、《三命通会》。明朝时命理学已入百姓家，六冲、桃花运、墓库运皆成日常语言。
命理学与中医同源，同出于「阴阳五行之气耗转流变」的宇宙观：人体是小宇宙，处在大宇宙中，两宇宙间阴阳五行求平衡。经络学说无解剖学证据而中国人全明白其为真理——「不能拿西方自然科学作标准来衡量中国人自己形成的科学：农学、医学、命理学」。
1956 年 10 月 28 日酉时生，土命，戊土日主。三岁起运（顺排，数至立冬十日，除三余一舍去）。虚岁十三入庚运——食神得禄即文昌星，读书甚好，「人看上去傻头傻脑，考试总是班上第一」；虚岁二十三入伤官大运，正逢 1978 恢复高考，「你进入这步运闲不下来」——文革中只读过初中课程的他一考即中复旦，自言「不能贪天功为己有」。以此为钥，可解他后来那句话：算命看十之六七，「贵子不贵子，早写在你父母八字里了」。
自文集诸篇提炼六脉。每一脉皆可在藏书阁对应篇目中读到全文。
「人类心智最高的能力不是理性，是性灵」——想象、直觉与感悟三者合一。英语中无此词，「你们英语当中没这个词，说明你们思想缺这一块」。创新的源泉即性灵：爱因斯坦一辈子拉小提琴，行将离世时最遗憾的不是统一场论未成，而是「再也听不到莫扎特的音乐了」。性灵不可量化，但可自测：听无标题音乐而被拨动心弦者，必有创造力。
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。同一座山，地质学家见构造，史学家见陈迹，画家见意象，孩子见甜果——事实有意义，即有境界。只求利润最大化者是「老板」而非「企业家」；把企业办得有滋有味、有其境界，退场后企业仍自成生命，方称为「家」。
从五四启蒙信念（国民改造为根本）到迁户口送烟的亲身经历，再跌回制度学派——「究竟制度和国民性谁决定谁？」黑格尔《小逻辑》点醒：停在「相互作用」的理解上，尚站在概念的门槛上。法治社会的前提是独立人格，而独立人格从哪里来——「这个问题把人逼到哪里去了？逼到哲学里去了」。
「春天融化了冰雪」——主语一换，意义域即开，诗的语言不是陈述事实，而是启发对超越性存在的领会。人生的真幸福，是「在食人间烟火的同时通达超越性存在」。人文研究就是表达超越、回顾一个民族曾经建构过怎样的超越性存在、又怎样被解体的历史。
「资本的逻辑造成了一种进步强制，把每一个人都置入不断竞比的轨道」。在这无趣的资本原则上面还有一个更高的原则，「就像夜晚的星空，你抬头望望它，心灵就会受到荡涤」。人之为人，安身立命处不在财富与地位，而在信念。
其一，不要急于求成——对外在的进步强制建立起自由的关系，学问进展的基本条件是内心的自由；其二，不要害怕平凡——「我们可能没有成为社会的精英，但我们应当成为民族的脊梁」。在财富、地位与信念三者中，真正难得的是信念。
自王德峰两场讲座、原典与今人著作中提炼。心学一脉：孟子 → 陆九渊 → 王阳明。
心学不是王阳明的独创。孟子讲四个心：本心、存心、尽心、放心——「学问之道无他，求其放心而已矣」。南宋陆九渊针对朱熹「性即理」喊出三个字：心即理，「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」，鹅湖之会两派当面辩难。至王阳明而大成：心外无物，心外无理。
友问：深山中花树自开自落，于我心何相关？阳明答：「你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。」王德峰解：孟子讲的「心」，英语的 heart、mind 都译不出，德语叫 gemüt——心每每被我们丢失，再把它求回来。傅佩荣对照贝克莱「存在即被知觉」：阳明强调的不是被知觉，而是心物感应，更具主动性。
「知是行之始，行是知之成」。知而不行，只是未知——真知必能行，知行本是一件事情的两面。王德峰讲：这与苏格拉底「知德合一」可以对照；而心学落地处，正在事上磨练——「人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。」
「良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理」。良知人人本有，被私欲遮蔽则昏；致良知就是把这昭明灵觉扩充到底。华杉的实战派读法：只讲致良知与知行合一，只讲和实践有关的、可以被检验的内容。
「破山中贼易，破心中贼难。」王德峰引《大学》首段作功夫次第：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得——先有目标（止），人才定得下来；不管周遭怎样的混乱你静；静而后能安，有信心有自信；安而后能虑，把事情考虑周详；虑而后能得。
阳明临终，弟子问遗言，他说：「此心光明，亦复何言。」——与王德峰毕业致辞「真正的伟大属于心灵」遥遥相照，也与姜老师「美没有标准，但有共同的准则：真实，善良，对得起自己的内心」同出一源。心学是实践的学问，此库所收诸书，皆是这颗心的注脚。
原典：王阳明全集·第四部。今人著作：熊逸《一切心法》（考辨派）、度阴山《知行合一王阳明》（传记派）、《明朝一哥王阳明》《神奇圣人王阳明》《王阳明最神奇的心学》《发现心灵的智慧》、事上磨练短文集、心学今用·领导力课程纲要。王德峰讲心学：《心学及其现代意义》上、下两场实录（中智讲坛）。参照：华杉《心学的渊源》、傅佩荣《贝克莱与王阳明》。——四书共读，先传记后原典，再以王德峰讲座提纲挈领，是为入馆读法。
摘自三份源文本，出处皆可循。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
—— 《传习录》· 岩中花树（王德峰、傅佩荣两讲座皆细讲）破山中贼易，破心中贼难。
—— 王阳明（引自王德峰心学讲座 · 上）人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。
—— 王阳明（引自「事上磨练」文集）此心光明，亦复何言。
—— 王阳明临终语知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
—— 《大学》首段（王德峰心学讲座 · 下，作功夫次第细讲）人到四十岁如果还是信力不信命，此人悟性太差。
—— 命理学讲稿 · 第一场信命才带来积极的人生观，不信命带来的是消极的人生观。
—— 命理学讲稿 · 第一场绝不要把命理学神秘化，它是一门朴素的庸俗的学问，讲的就是庸俗的事情。
—— 命理学讲稿 · 第一场无病不为奇，有药方为贵。命局不怕有病，有病得药，其贵无比。
—— 命理学讲稿 · 第三场平庸就是幸福。
—— 命理学讲稿 · 第三场人算有什么用。贵子不贵子，早写在你父母自己的八字里了。
—— 命理学讲稿 · 第二场人类心智最高的能力不是理性，是性灵——伟大的直觉、想象和感悟。
—— 哲学与人生思想从来都是旧的，新的叫思潮，叫观点，叫意见。在思想和智慧的领域里，人从来没什么进步。
—— 哲学与人生你进入这步运，你闲不下来——运势来了，就有强烈的愿望要去读书。
—— 命理学讲稿 · 自批八字真正的伟大属于心灵。我们可能没有成为社会的精英，但我们应当成为民族的脊梁。
—— 复旦毕业一席话在财富、地位与信念这三者中间，真正难得的，也是真正重要的，是信念。
—— 复旦毕业一席话我们可能依旧平凡，但只要我们在平凡的社会角色中所从事的工作，正在真实地积累起我们民族的光明的未来，我们的心灵就是伟大的。
—— 复旦毕业一席话我们丢一些钱会痛苦，但这不久就会烟消云散。可我爱着的人说 goodbye，我体验到的才是真正的痛苦——因为爱是超越的。
—— 人文研究与「书呆子」艺术家是艺术作品形成的一个通道；作品一旦完成，就有了自己的生命力。
—— 哲学与人生爱因斯坦行将离开这个世界，最大的遗憾是：我再也听不到莫扎特的音乐了。
—— 哲学与人生 · 性灵说这座书院的规矩极简，照着做，它会自己长大。
新增材料先存纯文本进 源文本/，按编号体系顺延：甲＝王德峰命理学（甲一至甲三）、乙＝王德峰文集分篇、丙＝心学原典与应用、丁＝心学今人著作、戊＝王德峰讲心学、己＝心学参照（他家讲心学者）。文集类的长文档另入 源文本/文集分篇/，一篇一文件，首行写标题与来源。
在本页「藏书阁」表格中照式样添一行：编号、书名（链接指向源文本相对路径）、一句话提要、体量。不必动其他卷——但若新材料值得提炼思想脉络或金句，可在卷四、卷五、卷六各补一条，注明出处。
命理学材料归卷三（新神煞、新断例、命书摘抄皆可）；哲学思想归卷四（新讲题提炼一脉，或并入已有六脉）；阳明心学归卷五（新讲座、新注本、读心得皆可）；语录归卷六。找不进去的材料，就先只在藏书阁立户，等读透了再归卷。
把新文件（doc / docx / pdf / epub / 视频皆可）丢给我说一句「入姜心明月」，我会：解析转文本 → 分编入柜 → 藏书阁登记 → 提炼脉络与金句 → 更新本页。